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皇冠信用盘(www.huangguan.us):沙青青:战争的历史应该如何被记忆?

admin2022-01-1011

“个人规模的历史本质上是极端敏感的,最轻微的脚步也会使它所有的测量仪器警觉起来。这是所有历史中最动人心弦、最为富人情味、也是最危险的历史。”这句话引自法国著名历史学家费尔南布罗代尔(Fernand Braudel)的煌煌巨著《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》(La Mditerrane et le Monde Mditerranen l'Epoque de Philippe)。所谓的“危险”,在这里指个人层面的历史叙【xu】述总不免牵扯情绪以及受到主观见解的影响,而这个层面的历史显现仅是深层历史逻辑的某个瞬间与表象而已。换言之,布罗代尔是在告诫历史学家们,不要轻信个人事后的记忆或基于记忆产生的感受和描述,因为这些往往都是不可靠的。传统的历史学家向来对基于个人记忆产生的史料保持谨慎的态度,其理由则显而易见:个人回忆的动机、明显的记忆错误以及提问者与编纂者的导向性都可能模糊历史事实的面【mian】貌。这种不可靠未必是因为当事人刻意的扭曲或杜撰,更多是源于记忆本身的特性——记忆总会受限于在个人在当时当地所处的视野。

除此之外,事后对某“mou”个时代或事件的记忆往往还承载着当下意识形态所施加的影响力。例如通过个体记忆来进行某种历史『shi』叙事,进而达成某种纪念的作用,而纪念又会形塑后人对过往历史的“记忆”。近年来,越来越多的历史学家、社会学家转而将“历史记忆”形塑过程纳入其研究范畴,而不只是将其视为史料的一种。例如,柯文(Paul A.Cohen)在其名作《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》(History in ThreeKeys: The Boxers as Event, Experience, and Myth)中便通过将历史叙述划分为事件、经历和神话三个层面来分析同一个历史时间在不同时代的现实映射。在面对诸如战争、灾难这样的重大变故时,记忆、叙述历史的方式与立场尤其显得重要与复杂。这在“二战”后日本社会的例子中显得尤为明显。

2013年12月,一部讲述“二战”期间“神风特攻队”飞行员的电影在日本全国400余家电影院上映。这部名为《永远的0》的电影改编自右翼作家百田尚树的同名畅销小说。电影与原著一样颇受欢迎,连续数周占据全国票房榜首,累计票房收入达86亿日元,观影人数亦达700万人次之多,其中就有前首相安倍晋三。《永远的0》讲述了一个无所事事的当代日本青年,在无意间得知自己外公在“二战”期间曾是一位零式战斗机的王牌驾驶员后,开始调查外公的战争经历、挖掘自己家族的战争记忆。最终,发现曾为了活着回到家人身边而不惜「xi」被骂为“懦夫”的外公,在战争的最后阶段却选择加入“神风特攻队”,驾驶零式战斗机撞向了美军的战舰。安倍晋三宣称被这个故事深深打动,观看影片时热泪盈眶。在电影的最后一幕:男主角外公驾驶的零式战斗机从今日东京闹事的上空一掠而过,通过现实与想象嫁接的方式,呈现了一种被广大日本右翼群体所接纳的历史叙事模式:那场战争中的战死者是为了保卫家国而勇于牺牲的“英雄”,而战后日本的繁荣正得益于他们的这种“牺牲”。

在靖国神社附属的战争博物馆——游就馆,与《永远的0》类似的个体记忆和故事可谓比比皆是。2002年4月,日本首相小泉纯一郎在以首相身份第二次参拜靖国神社时曾表示:“我认为今天日本的和平与繁荣是建立在许多战殁者崇高牺牲的基础上。”在观看《永远的0》电影的几天前,安倍晋三也刚去参拜过靖国神社,同样发表过类似 si[的言论:“日本现在的和平与繁荣,并不仅由活在今日的人们缔造,还有那些祈祷着心爱妻儿的幸福,思念着养育了自己的父母,倒在战场上的人们。我们的和平与繁荣正是建立在他们牺牲宝贵生命的基础之上。”

自20世纪90年代以来,在经历战后数十年的经济繁荣与和平后,日本国内的历史修正主义风气渐盛,对战争历史的叙述方式也开始有了微妙的变化。桥本明子教授在她的代表作《漫长的战败:日本的文化创伤、记忆和认同》中曾对《永远的0》的叙述方式进行过一番解构与剖析,并非常敏锐地指出:不同于以往军国主义宣传中将“神风特攻队”飞行员描绘成满脑子忠君爱国思想的狂热民族主义者,《永远的0》把他们的守卫对象从国家、天皇转移成了家『jia』庭和亲人,并以这种方式重新赋予其“正当性”,进而将这段历史的叙述“正面化”,使之更符合{he}当代人的价值观。

过往的战争历史应该被以哪种“正确的方式”记住?这始终是长期困扰日本社会的一大难题「ti」。不过,这也成为我们观察日本社会思潮变化的一个角度。在本书中,桥本明子便尝试『shi』将不同版本的战争记忆置于一处进行比较,希望从中检视战后日本社会所面临的历史叙述与合法性构建的难题。

对日本而言,“战败”之所以如此“漫长”,主要是因为各方对那段血腥历史的记忆缺乏一个受到广泛认可、能形成共识的叙述版本。对包括中国在内广大遭受侵略的国家来说,日本发动的侵略战争自然化为了以屈辱、屠杀、牺牲为底色的记忆。而作为侵略国和战败国的日本,在战后数十年间面临的则是分裂、矛盾乃至彼此敌对的战争记忆。日本国内的各种群体都尝试赋予那段悲剧时代某种历史意义,但这些都无法成为社会各界普遍接受的共同认知。而随着亲历战争的那一代人不断逝去,这个问题正变得愈发棘手起来。正如桥本明子在《致中国读者》中指出的那样:“日本的失败文化混乱而分裂,人们对于已经发生的事情及其意义有着各自不同的解读。”

桥本将战后日本社会对战“zhan”争的历史叙述方式大致归纳为三类。若从大众文化来观(guan)察,那么第一类便是像《永远的0》的故事那样,将阵亡者视为“牺牲者”:他们既可以是所谓“忠君爱国”的“牺牲者”,也可以是“保卫家人”的“牺牲者”。在这种回忆和叙事中,发动战争的责任被抽离或悬置,个体的“牺牲”被放大为整场战争的“缩影”。第二类则更多强调作为“战争受害者”的记忆,最典型的例子便是对原子弹轰炸和大规模空袭的描述。在这种历史叙述中,个人、家族因为战争而遭遇的苦难常被视为战后选择和平主义的直接原因,例如高畑勋的动画电影《萤火虫之墓》、片渊须直的动画电影《在这世界的角落》都是这类叙述模式的代表。不过,正如桥本所指出的那样,“这种叙述同样倾向于转移注意力”,即在有意无意间忽略了那些在战争中因日本侵略而遭遇更大痛苦的真正受难者。换言之,这{zhe}是一种被简化的“反战主义”或“和平主义”。第三类则是直面日本作为“犯罪者”的记忆,即日本军国主义在中国、朝鲜半岛及东南亚地区所实施的侵略、剥削及战争罪行。在20世纪70年代,山本萨夫导演的《战争与人》三部曲可视为这种历史叙述在大众传播领域的典型呈现。

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《萤火虫之墓》

在战后的几十年间,这三种类型的叙述各自通过学术研究、新闻调查、教科书、官方表述以及文化娱乐产品等形式,在日本社会中抢占着对历史和记忆的话语权。对此现象,桥本教授运用了文化与比较社会学的方法,尝试向读者介绍日本在战后重建自我身份与建构历史叙述的过程,并将此过程与德国、美国等西方国家进行比较,进而分析战争记忆对未来日本发展道路可能带来的影响。在本书中,桥本将相关论述分为五个章节。第一章介绍(shao)她对文化记忆的界定,并为研究提供了基于社会学的分析框架;第二章重点论述了战后日本『ben』家庭代际间战争记忆的传递过程;第三章分析了日本社会各种战争历史纪念活动、大众传媒对战争历史的叙述模式及「ji」其对大众的影响;第四章是桥本对日本历史教育体系的观察与解析;第五章则是通过跟德国等西方国家的比较,来论说日本真正走出“漫长的战败”、重建道德感的可能性。

桥本教授 shou[主要借助社会学的方法来进行上述各领域的{de}考察与研究。她将战败的历史记忆视为日本人集体承载的一种“文化创伤”,而“牺牲者”“受害者”以及“犯罪者”这三种历史记忆的叙述方式便可被视为对这种“创伤”的“应激反应”。在桥本看来,当下日本面对历史记忆问题的处理方式也有与之对应的三种:民族主义、和平主义与彻底的反省和解。在这三个选项之间的分裂、游移恰好说明了战后日本社会演进的曲折状态与矛盾结构。

自20年代60年代后,快速复兴的日本不仅走出了战败阴霾,甚至创造了空前的经济繁荣。1964年日本成功举办了东京奥运会,1970年大阪世博会成功举办。与此同时,日本取代西德成为资本主义世界经济总量第二大的国家,仅次于美国,随后而来的则是所谓“日本第一”的泡沫时代。然而,在经济高速崛起的同时,作为战败国的日本又不得不面对战争历史所遗留的道德责任。经济繁荣带来的民族自豪感与作为战败国、侵略者的耻辱感彼此叠加,亦加剧了日本社会对战争记忆和历史叙述模式的分裂状态。此外,由于保持了年号制度,日本近现代史研究领域有着独特的“昭和史研究”一说。漫长的昭和时代横跨战前战后两个截然不同的社会形态,却又被纳入同一个研究范〖fan〗畴。其内在的时代割裂感与外在的形式整合彼此矛盾且冲突,亦成为日本近代【dai】以来社会发展进程{cheng}的一种隐喻。

对于经历过战争的日本人来说,他们更容易满足于经济上的富足,转而对战争历史采取一种回避和遗忘的态度。相当多战后出生的日本人却更急迫地想去重(zhong)构日本在战后国家社会的合法性与权威性,其表现形式可以是对所谓“正常国家”的向往,又或是推动“修宪”的种种努力。由于并未经历过那场战争,他们便“自然『ran』而然”地拒绝承担那场‘chang’战争的责任以及促进和解的义务。用桥本的话来说:“日本所谓的战后进步,在很大程度上依赖(lai)的是有形的财富增长和经济繁荣。虽然这一指标对父母和祖父母一代适用,但到了今后将要承担起日本战后记忆工作的年轻一代身上,已经失去了意义《yi》。”这正是最近20多年来,日本国内历史修正主义兴起、右倾化越来越明显的时代背景。在此背景下,桥本明子通过缜密扎实的研究,为我们揭示了不同历史记忆和叙述模式之间此消彼长的发展过程。

记忆不等于历史,而历史叙述在某种程度上也不等于历史真实。若站在历史哲学的角度来看,历史真实与历史叙述是一种共同体的关系,两者无法彼此独立存在,而是由一种叙述的连续性所维系。如果两种历史叙述之间发生冲突,那便是因为两者之间关于历史真实的联系性路径是不同的。这是身为社会学家的桥本明子以战后日本社会为例,为我们所揭示的状况。如果从历史学家的角度,则可能会更看重相关研究背后的批判性。美国当代历史哲学家、弗吉尼亚大学历史系教授阿兰梅吉尔(Allan Megill)在论说记忆与历史的关系时曾讲过这么一段话:“批判性的史学必须与记忆在所有意义上保持距离,同样地也必须与现在既有关联,又有断裂。批判性史学不为现在开处方。它只是展示过去不同的、惊人的—甚至是骇人的事物。”

若带着这种批判性的意识,再去认真阅读桥本明子对日本战后战争记忆的研究,或许能从中挖掘出更多值得关注的细节与脉络。

《漫长的战败:日本的文化创伤、记忆与认同》,[美]桥本明子著, *** 程译,上海三联书‘shu’店理想国2021年12月出版。本文系该书新版导读。

 

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